笔下文学

第448章 滁州西涧（第1页）

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独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。

春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。

诗人描写的滁州西涧就位于风景秀丽的琅琊山下，万顷烟波，澹远浩渺，由于湖面的地势比较高，它就如同滁州头上的一盆水。

涧边的时光特别老，悠悠地从唐宋走来，如同一个长髯飘飘的老人柱着杖，老得走不动了，于是在无人的野渡边坐下来；

听听晚来的潮声，听听枝上的鸟鸣，或许还能听到醉翁亭那边，传来太守醉后的吟哦，那吟哦声穿过岁月的轻烟，飘散在碧波荡漾的湖面上。。。。。。

轻轻的风从树梢上蔚蓝的天吹来，拂动野渡过的小草，落在地上是千年的凉。

秦牧对着暖暖的阳光湛然一笑，红娘子一身红装，这次她没能上战场，有些郁闷，便把气都撒在了山林里的猎物身上，那红色的披风如同山边的一片彩霞在飞掠，马蹄铿锵，百兽惊走。

而且她不走远，就在秦牧他们饮酒的野渡附近来回驰骋，仿佛是故意不让秦牧得到安宁。

殊不知，在秦牧眼里，她也成了一道风景，悠悠红妆，与天不老。

那画面很美，美得顾君恩等人不敢看。

秦牧端起酒杯，向顾君恩、喻大猷、金磊、司马凯几人邀饮，大家连忙举杯回敬，唯有琅琊寺住持乐山和尚以茶代酒。

湖上晚来潮急，岸边松涛阵阵，山头的积雪被风吹起，如白烟漫舞。几人就坐在松树下，享受着冬日的暖阳。

秦牧看了看慈眉善目的乐山和尚，微笑道：“都说仁者乐山，智者乐水。本王虽不智，却更喜欢水多一点。”

乐山和尚心中一动，合什答道：“治世以仁。创世以智，秦王是开基立世之主，乐于水是自然之事。”

秦牧哈哈一笑，再次举杯道：“社会要发展，民生要富足，离不开智。然无论是佛家还是儒家，都倾向于隐逸山林。诚然，山林间也有溪流，但潺潺细溪，能蕴含多少智慧？

海纳百川，有容乃大。在本王看来，大海才是蕴藏了万般智慧的地方。而儒佛道多局限于山林之间。视大海为畏程，如此不免有闭门造车之嫌，失之智矣！

鉴真东渡，开日本千年佛学之基。张骞持节，播秦风汉雨三万里。然而这些，都成了绝唱，泱泱华夏。自汉唐之后，一直卷缩在山林里，晨钟暮鼓，骚首低吟，失之智矣！

本王在江阴时，听说江阴有位徐霞客，其一生志在四方，不避风雨虎狼。与长风云雾为伴，其足迹踏遍九州大地，实为难得一见的奇人，其所写的游记，本王正在拜读，实在是难得的好书，本王正打算自己出资。把此书刊印出来。”

顾君听了秦牧这番话，颇为感慨地说道：“秦王之苦心，臣能理解，但圣人有云：父母在。不远游。侍奉高堂，这是身为人子应尽的孝道。”

“断章取义！”秦牧毫不客气地说道。

“父母在，不远游。”这句话出自《论语》里仁篇，孔子的原语是：“父母在，不远游，游必有方。”直白地理解起来，孔子的意思大概是：有父母在家，不应在社会在胡乱厮混，出远门的话，要有一定的目的和理由。

也就是说孔子并不反对人们远游，他反对的是那些毫无目的外出厮混的人。但是这句话经常被阉割，人们只看重前面两句，于是心安理德地窝在自家的小天小地里。

“难道诸位不知道这世间有小孝和大孝之分吗？终日侍奉父母身边是孝，但那是小孝，如张骞、班定远之辈，虽未侍奉父母身边，但为国为民，光耀千古，是为大孝也。”

秦牧说完突然蹙眉深思起来，别小看“父母在，不远游”这句话，千年来，它对汉人的行为影响之深远，难以估量。

在儒家所倡导的思想中，百善孝为先。父母在，不远游这个观念，已经被世人作为评判孝与不孝的重要标准。

正是存在父母在不远游这种观念，多数汉人成了篱笆里的小鸡，套在车辕上的小马，留在家园，无所作为。

自己光是从思想上倡导人们走出去舒展胸怀，广增见识，看来是不够的。毕竟为人子女，照顾父母确实是应尽的责任和义务。

因此，除了大力倡导人们走出去外，或许还应该建立一些比较人性化的制度，用来保障老年人老有所依，老有所养，让走出去的儿女们少一点后顾之忧。

中国之所以会逐渐落后于西方，关键就在于人家走出去了，而中国人没有走出去。

走不走出去，这是一个关系到中华民族能不能始终傲立于世界之林的问题。