笔下文学

四 随分2（第4页）

佛陀难提顿有所悟，对婆须蜜十分钦佩，就请求出家。婆须蜜也很欣赏他的悟性，欣然为其剃度。后来，佛陀难提承受衣钵，成为印度禅宗八祖。

为什么说“论即不义，义即不论”？因为辩论是为争出好坏、对错，而佛法是空，本无好坏、对错。如果知道佛法真义，就不必辩论；如果不知道佛法真义，辩论又有何意义？

尘世间的道理也是如此。从本质上来说，无论做人做事做学问，无论采用何种方法，都无绝对好坏、对错。“条条道路通北京”，如果说某条路一定是通北京的最好道路，只是偏执和妄见。

不过，人与人相处，需要形成合力，所以不得不人为地分成好坏、对错来，以便让大家的目标达成一致。有时候，由权势人物说了算；有时候，靠民主决策；有时候，靠大家协商和沟通。在双方权势相当、沟通不顺利时，人们通常采用的方法就是辩论。双方互陈理由，各不相让，争个脸红脖子粗。争到最后，可能仍然是各执己见，双方的敌意却加深了。因为双方都认为对方蛮不讲理，听不进正确意见。

争辩可以说是一种负面价值远远大于正面价值的交流方式。因为争论者看重的不是道理，而是面子；运用不是事实，而是口才、逻辑。一个人口才好，哪怕他的观点是错的，也可能成为辩胜方。由于他胜了，他对自己的谬见会更加深信不疑。而另一方，更会感到迷惑。

争辩的唯一好处是使时间过得飞快。可是当你没有多少时间可以浪费时，这种好处就变成了损失。所以，我们与其学习如何辩论，不如学习如何避免争论。正如卡耐基所说：“在争辩中获胜的唯一秘诀是不要争辩。”

但是，争辩毕竟不是一个人的问题，即使我们不打算跟对方争辩，又如何能避免对方不跟我们争辩呢？方法如下：

第一，决不正面反对别人的意见。一位政治家将多年的从政经验归结为一句话：“靠辩论不可能使无知的人心服口服。”

如果有人说了一句你认为不对的话，由于事情需要不得不更正他，那么，不妨这样说：“是这样的！我倒另有一种想法，但也许不对。我们来看看问题所在吧。”

决不可直接指出对方的不对，否则一场争辩将不可避免。

第二，根据对方的原则进行判断。价值观的差异，正是诱发争吵的主要原因。你赞成的，正好是我反对的，那就得争上一番。

可是，如果我们仅按自己的价值观来考虑问题，这个世界将变得扭曲起来，甚不合我们之意。比如，《水浒传》中的那些好汉都不是好汉，因为他们只敢反贪官，不敢反皇帝；《红楼梦》中的爱情都不是爱情，因为那些公子小姐只敢梦中想，不敢爬上床……有这种想法的人，能说他们错了吗？只能说价值观不同。

我们只有在不同人的不同价值观上考虑问题，这个世界的人和事才变得正常起来。

有人问和平运动者马丁·路德·金，为何如此崇拜美国当时官阶最高的黑人军官但尼尔·詹姆士将军，他回答说：“我判断别人是根据他们的原则来判断，不是根据我自己的原则。”

同样的，在美国南北战争期间，有一次，总统询问李将军对一位军官印象如何。李将军用极为赞誉的语气做了评价。在场的另一位军官大为惊讶：“你知道吗？那位军官，可是你的死敌呀！他一有机会就会恶毒地攻击你。”

“是的，”李将军回答说，“但是总统问的是我对他的看法，不是问他对我的看法。”

总之，我们不能因为别人跟我们的价值观不一样就认为他是错的，有此认识，就不会时时想到要论出一个是非曲直——世上很多事情并无是非，根本没有分辨是非的必要。

第三，把争辩看成多让或少让一点步的问题。争辩应该不是一个谁胜利谁失败的问题，而是一个谁多让一点步谁少让一点步的问题，只有这样，才会营造出双赢的结果，而不是两败俱伤。

关键是怎么样让步，让步到哪一种程度才不至于难堪，让你觉得双方都可以接受。打个比方，你要求上司给你加工资，而且要求做比原来更少的工作，肯定不现实。如果你要求加薪并愿意承担更多的责任，上司就比较容易接受了。

第四，将需要争论的问题暂时搁置。当双方都固执己见时，争辩就毫无必要。对此，不妨“把一种面临争辩的事情暂且搁下”，即采用拖延战术。这无疑是避免争吵的有效方法。

有一位大公司的经理，常常收到代理商的投诉信。这些投诉通常无法解决又不宜拒绝。他的应付方法是，把信塞进一个写着“待办”字样的文件柜。他说：“应该立刻予以答复，但我明白，如果答复就等于和他争辩，这样不如索性暂时不理。”

事情的最后结果如何？他笑着回答说：“我每隔一段时间把这些‘待办’的信拿出来看看，又放回文件柜去，其中大部分信件在我第二次拿来看时，里面所谈的问题都已成为过去或已无须答复。”

时间能解决很多问题，许多事情也只能交给时间解决。这就是将问题搁置的理由。

第四，找准对方的弱点加以攻击之。有时候，你想把问题搁置，以避免争论，可对方却渴望胜利，不依不饶地挑起争论，该怎么办呢？我们不妨学学云居禅师不争而争的方法。

有一天，一个道士在街市上拦住了云居禅师的去路，说道：“你们佛教看问题不全面，比如，你们佛教的最高境界是‘一心’、‘一乘’、‘竺真法界’，什么都是‘一’。而我们道教什么东西都讲究‘二’，例如：阴阳，两仪，乾坤。是不是比你们的‘一’更合理，更高明？”

“一而二，二而一，事物都是一体两面，何必妄加分别呢？再说，二也不一定就能胜一。”云居禅师说完，意欲离去。

道士不依不饶，挡住他的去路：“你休想溜走，我一定要战胜你！说吧，只要你能‘一’，我就能‘二’。”

云居禅师无法脱身，就翘起了一条腿。茅山道士见状，顿时哑口无言。他无论如何也不能将两条腿都翘起来呀！

攻击弱点的辩论方法，要点是抓住对方话语中的某个逻辑缺陷或事实漏洞，集中攻击，往往能攻得对方毫无招架之功。但这种方法属于辩论技巧，可以胜人，难以服人，慎勿轻用。

第五，不动声色，不争而胜。当对方急欲争论，不肯罢休时，最好的方法莫过于保持沉默。它能让你立于不败之地。

有一个僧道斗法的故事，道出了不争的妙用。道树禅师在山顶建了一座草庵。山下有一座道观，当家的道士担心道树禅师影响了他们的香火，就每天装神弄鬼来扰乱道树禅师的清修。道士的法术果然灵验，今天呼风唤雨，明日黑雾漫漫，后天雷鸣电闪……然而，道树禅师只是在茅屋静坐而已，不理不睬。很久之后，道士所有的法术都用尽了，道树并没有被吓走。黔驴技穷的道士胆战心惊：这个禅师的道行深不可测，既然自己的法术对他毫无作用，他的反击必定凌厉十倍……于是，他放弃道观，连夜逃走了。

有人问道树禅师：“那个道士法术高强，你是如何战胜他的？”

道树禅师淡然一笑，说：“我没有战，如何胜他昵？他是被‘无’打败了。”

《道德经》说：“夫唯不争，故天莫敢与之争。”道树禅师用的就是不争之法。这其实是争的最高境界。我们遇到争执不休之人，不妨也以不争待之。他用尽“法术”，自然会偃旗息鼓。这不是最简明的方法吗？