笔下文学

道法會元卷之十九竟（第2页）

原夫一陰一陽之謂道。陰陽者，炁也。其所以一陰一陽者，道也。夫道者，杳杳冥冥，不可名狀。太上所謂視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詁，故混而為一。繩繩兮不可名。復歸於無物。是謂無狀之狀，無象之象者也。《易》曰：大哉乾元，萬物資始。至哉坤元，萬物資生。若是則物資以始而生者，元也。元者，即太極之體，天地之根也。混洞赤文，無無上真，元始祖劫，化生諸天，開明三景，是謂天根者，是也。經云：有物混成，先天地生。而釋氏亦云：有物先天地，無形本寂寥，名為萬法主，不逐四時凋。由此觀之，三教聖人橫說堅說，無非發明此理。但所謂物者，果何物也。非色非空，無聲無臭，此乃天地之所與我者也。人人具有，物物混成，而人自昧之，良可惜哉。故《魔王歌章》有云：爾不樂仙道，三界那得過。其欲轉五道，我當復奈何。惟我太上，憫念眾生輸迴生死，沉滯聲色，迷惑有無，於是廣度沉淪，同歸正道。有曰：汝等眾生，從不有中有，不無中無、不色中色、不空中空。若能知空不空；知色不色，名為照了。夫所謂有者，非有為有；所謂無者，非無為無。蓋無有則無無所寄，無無則有無所宰。

太上所謂無名天地之始，有名萬物之母。此兩者同出而異名。同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。是也。大抵人有此身，何者非幻。當知體性湛然，圓明自足。若不墮諸見，遠離塵垢，則滅除世幻，體合自然。故太上有云：吾有大患，為吾有身。及吾無身，吾有何患。此上聖玄言，如大醫王；示大圓鏡照燭苦侮，滅度眾生，是為藥石之言，切中膏肓之病。如能領悟，萬想俱空。毋使病根尚留滯於胸次之問，障蔽性天，為萬劫輸迴種子也。汝等既聞經語，當得心開悟解、如醉而醒，如夢而覺，如觀草檄而頭風愈、如悟蛇影而心病除，直至無身可得，無病可醫，廓?靈明，虛空獨露，包含萬象，不罣一絲，豈不慶幸哉。．雖然皮膚脫落盡，惟有真實在。且又道：這真實底，還認得也麼。下靜。切忌以妄為真，沉迷執著。盍思父母未生以前，身在何處，魂魄既散已後，身復何有。凡生前種種造作，富貴榮華，貧賤憂苦，妻子眷屬，還屬有也麼。還與自身有干涉也麼。不過如那鄂一夢，虛鬨一場。此理甚明，有何難喻。何乃一念執迷，死猶未悟，將自己昭昭靈靈真實底，昧以為無，而自不知。却把生前顛顛倒倒虛妄底，執以為有，而自不悟。甚至負命銜冤，牽連蔓引，如象入泥，步深一步，淪胥以溺，豈不哀哉。何不悟如是之甚也。佛言：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。與吾教所謂有有無有，無無有無者，如出一口。汝等莫把做口頭語句，直須下心上工夫。洞悟玄微，頓超疑網。出群迷徑，入眾妙門，自然與道合真，隨心度化，超凌三界，逍遙上清矣。

太上九真妙戒，當謹佩持。歸奉真宗，漸登妙果。然受戒之法，必先皈依三寶。汝等肅恭，各各作禮。

皈依元始法王至真天寶，

皈依玉宸道君至真靈寶，

皈依道德高尊至真神寶。

向來授以皈依之法，各宜一心諦受，永永無忘。夫三寶者，大道宗祖，萬化本根。分真則為玄元始，化炁則為梵清景，在天則為日月星，在人則為神炁精，立教則分道經師。乃虛無至道之宗，亦自己本來之體，若能一心皈命，自然萬善圓成。九真戒言，謹當宣授。

常傳真戒天尊。

天尊戒曰：

一者克勤，忠於君主；

二者敬讓，孝養父母；

三者不殺，慈救眾生；

四者不淫，正身處物；

五者不盜，推義損己；

六者不慎，兇怒凌人；

七者不詐，諂賊害善；

八者不驕，傲忽至真；

九者不二，奉戒專一。

九真戒者，宣告亡靈，奉戒專心，克臻妙道。如上妙戒，皆太上金口流傳，人天仰賴，生死依皈，為濟度苦海之舟航，乃陞入天堂之梯凳。汝等心心念念，毋或息荒，世世生生，常當皈敬，即得制魔保舉，地祇送迎，徑登元始之天，了無堅礙，直造虛无之境，自在逍遙。符籙文憑，謹當宣給。

宣符籙。功德牒。

符籙宣傳，靈儀持奉。切以太極判而兩儀分，四象成而八卦列。一動一靜，陰陽互為其根。有象有形，水火以宣其用。五位相得，而各有合。四方列布，而虛其中。乾南坤北，離東坎西，按太易自然之造化。水一火二，木三金四，示五行妙合之玄機。故

祖師開冶鍊之門，以法象寓生成之理。形而下者謂之器，其可分道器之兩途。神而明之存乎人，於此見天人之一理。汝等有緣，慶幸飧聽法音，如日中天，了然大悟。尚慮汝等久沉幽趣，未睹陽光，感

上帝臨軒，眾真監度，冷之於洞陽之館，鍊之於流火之庭。煥發陽明，銷除陰滓。一國來如密霧，俱入黍米珠中；兩腋乘此清風，自有蓬萊地位。各宜肅恭俟命，信受奉行。謹請

上清運陽、運陰二天君，太玄攝召左、右二神君，水火兩司鍊度官屬，布坎離真精，鼓乾坤崇籥，攝引魂爽，濯鍊施行。在壇法眾，各運慈悲，大振靈音，宣演經法。

度人無量天尊。

告歷關諸天符。眾諷誦：

道言昔於始青天中至眾真侍座。

告天醫符。

謹請天醫官將，布炁行神，普為眾魂醫療疾苦，完復形神。一如告命。

師行醫治法。

元始天尊玄坐空浮五色至咸得長生。