笔下文学

卷八（第1页）

祀典

《礼》：“天子祭天地山川岁遍”。《春秋国语》：“凡礻帝、郊、宗、祖、报，此五者国之典礼。加之以社稷山川之神，皆有功烈於民者也；及前哲令德之人，所以为质者也；及天之三辰，所昭仰也；地之五行，所生殖也；九州名山川泽，所出财用也。非是族也，不在祀典礼矣。”《论语》：“非其鬼而祭之，谄也。”又曰：“淫祀无福。”是以泰山不享季氏之旅，而《易》美西邻之禴祭。盖重祀而不贵牲，敬宝而不求华也。自高祖受命，郊祀祈望，世有所增。武帝尤敬鬼神，於时盛矣。至平帝时，天地六宗已下及诸小神凡千七百所，今营寓夷泯，宰器阙亡。盖物盛则衰，自然之道，天其或者欲反本也，故记叙神物曰祀典也。

先农

谨按《春秋左氏传》曰：“夏四月，三卜郊不从，乃免牲。孟献子曰：‘吾乃今而知有卜筮。夫郊，祀后稷以祈农事也。是故启蛰而郊，郊而后耕。今既耕而卜郊，宜其不从也。’”周四月，今二月也，先农之时也。孝文帝二年正月诏曰：“农者，天下之本，其开籍田，朕躬帅耕，以给宗庙粢盛。”今民间名曰官田。古者使民如借，故曰藉田。

社神

《孝经》说：“社者，土地之主。土地广博，不可遍敬，故封土以为社而祀之，报功也。”《周礼》说：“二十五家置一社，但为田祖报求。”诗云：“乃立冢土。”又曰：“以御田祖，以祈甘雨。”

谨按《春秋左氏传》曰：“共工有子曰勾龙，佐颛顼，能平九土，为后土。”故封为上公，祀以为社，非地只。

稷神

《孝经》说：“稷者，五谷之长。五谷众多，不可遍祭，故立稷而祭之。”

谨按《春秋左氏传》：“有烈山氏之子曰柱，能殖百谷疏果，故立以为稷正也。周弃亦以为稷，自商以来祀之。”礼缘生以事死，故社稷人祀之也。则祭稷谷，不得以稷米祭。稷反自食也。而邾文公用缯子于次睢之社，司马子鱼谏曰：“古者六畜不相为用，祭以为人也，民人，神之主也，用人，其谁享之？”《诗》云：“吉日庚午，既伯既祷。”岂复杀马以祭马乎？《孝经》之说於斯悖矣。未之神为稷，故以癸未日祠稷於西南，水胜火为金相也。

灵星

俗说县令问主簿：“灵星在城东南何法？”主簿仰答曰：“唯灵星所以在东南者，亦不知也。”

《汉书·郊祀志》：高祖五年，初置灵星，祀后稷也。区攵爵簸扬，田农之事也。

谨按祀典既以立稷，又有先农，无为灵星复祀后稷也。左中郎将贾逵说：“以为龙第三有天田星。灵者，神也，故祀以报功。”辰之神为灵星，故以壬辰日祀灵星於东南，金胜木为土相也。

灶神

《礼器记》曰：“臧文仲安知礼？燔柴於灶。灶者，老妇之祭也。故盛於盆，尊於瓶。”

《周礼》说：“颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。”

谨按《明堂月令》：“孟冬之月，其祀灶也。”五祀之神，王者所祭，古之神圣有功德於民，非老妇也。《汉记》：“南阳阴子方积恩好施，喜祀灶，腊日晨炊而灶神见，再拜受神，时有黄羊，因以祀之。其孙识，执金吾，封原鹿侯；兴，卫尉，鮦阳侯。家凡二侯，牧守数十。其后子孙常以腊日祀灶以黄羊。”

风伯

《楚辞》说：“后飞廉使奔属。”飞廉，风伯也。

谨按《周礼》：“以槱燎祀风师。”风师者，箕星也。箕主簸扬，能致风气。《易》：“巽为长女也。”长者伯，故曰风伯。鼓之以雷霆，润之以风雨，养成万物，有功於人，王者祀以报功也。戌之神为风伯，故以丙戌日祀於西北，火胜金为木相也。

雨师

《春秋左氏传》说：“共工之子为玄冥师。郑大夫子产禳於玄冥。”玄冥，雨师也。

谨按《周礼》：“以槱燎祀雨师。”雨师者，毕星也。《诗》云：“月离於毕，俾滂沱矣。”《易·师卦》：“师者，众也。”土中之众者莫若水。雷震百里，风亦如之，至於太山不崇朝而遍雨天下，异於雷风，其德散大，故雨独称师也。丑之神为雨师，故以己丑日祀雨师於东北，土胜水为火相也。