笔下文学

第9章 万章 上（第2页）

孟子说：“怎么能够不知道呢?象忧愁，他也忧愁；象高兴，他也高兴。”

万章说：“那么说，舜是假装高兴的吗?”

孟子说：“不是的。从前有一个人送一条活鱼给郑国的子产，子产叫管池塘的人放到池塘里养起来。管池塘的人把鱼煎了，回复子产说：‘刚放到池塘里还带死不活的，过了一会儿就活蹦乱跳的，自由自在地游走了。’子产说：‘放的是地方呀!放的是地方呀。’管池塘的人出来以后，说：‘谁说子产聪明啊?我已经煎过吃掉了，他还说：‘放的是地方呀!放的是地方呀。’所以说君子可以用合情合理的说法欺骗他，却不能用违背情理的道理欺负他。象用爱兄的道理对待他，舜就确实相信并且高兴起来，哪里是假装的呢?”

[品评]

结合上一章的内容来看，舜受到父母的虐待，而从此章来看，父母甚至想除掉他。舜作为这个家庭中一个出类拔萃的人，即将成为尧帝的继承人，其家人应该支持才对。就算瞽叟贪婪，企图霸占儿子的牛羊和粮仓，更想让尧帝的女儿做他小儿子的老婆，但以他们的力量能否保住这一切？只怕尧帝动一个手指头，就能将他们碾死。以瞽叟上房抽梯和落井下石的智慧，不可能想不到杀死舜的严重后果。尽管当时仍然保持着原始社会的一些传统，但是杀死部落联盟首领的金龟婿恐怕难逃极刑。好吧，就算瞽叟杀死儿子不会被追究责任，那么是杀死舜的获利大？还是帮助舜成为联盟首领获利大？显然是后者。那么瞽叟为什么还要这么做呢？

笔者不昧揣测，瞽叟及其后妻，还有小儿子象都是在演戏，他们与舜合伙演了一场双簧。这出戏尽管残酷，但却没什么风险。总导演不是别人，就是台前的第一主角舜。这出戏不但将舜的仁孝表现的酣畅淋漓，而且还获得了蜚声四海的孝名。与舜的孝名相比，其家人暂时的恶名简直不值一提。由此可见，孟子所说的“孝”极易被当做获取名声的姿态，汉代以来用察举制度，其中有一项是选拔孝道出名的人做官，结果作秀的人比比皆是。

3，仁人之于弟也不藏怒

亲爱之而已矣不宿怨

[原文]

万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也?”

孟子曰：“封之也；或曰，放焉。”

万章曰：“舜流共工于幽州①，放驩兜于崇山②，杀三苗于三危③殛鲧于羽山④，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳⑤。有庳之人奚罪焉?仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之?”

曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎?”

“敢问或曰放者，何谓也?”

曰：“象不得有为于其国；天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放。岂得暴彼民哉?虽然，欲常常而见之，故源源而来，‘不及贡，以政接于有庳。’此之谓也。”

[注解]

①共工：水官名。②驩兜：指帝尧的臣子：崇山。指南方的边远之地。③三苗：古南方国名。三危：指西方的边远之地。④殛：这里是流放的意思。鲧（gǔn）：禹的父亲，相传他因治水无功而获罪。羽山：此指东方的边远之地。⑤有庳（bì）：地名，旧说一在今河南道县之北。

[译文]

万章问：“象每天都想着谋害舜的事，等舜做了天子，却仅仅流放了他，这是为什么呢?”

孟子回答说：“其实是舜封象为诸侯，不过有人说是流放他罢了。”

万章说：“舜把共工流放到幽州，把驩兜流放到崇山，把三苗的国君流放到三危，把鲧流放到羽山，惩处了这四个罪犯后天下的人全部悦服，因为是惩罚了不仁的恶人的缘故。象为人最不仁，舜却将他封在有庳国，有庳的人有什么罪过，（偏要受象这恶人的统治?）一个仁爱的人做事谁道应该这样吗？对别人就办他的罪?对弟弟就封他的侯?”

孟子说：“一个仁爱的人对自己的弟弟，不把怒气藏在胸中，不把怨恨埋在心底，就只知道亲爱他罢了。亲他，想使他有地位；爱他，想使他有财富。把他封在有庳国作诸侯，这正是为了要使他有财富、有地位。如果一个人自身做了天子，而弟弟却是一个平民，这能说是亲爱他吗?”

万章又说：“请问有人说舜放逐象，这是怎么说的呢?”

孟子说：“象不能在他的封国里有所作为，所以天子派遣官吏去帮他治理国家并替他缴纳贡税，从这个角度来讲，因此有人说是放逐。象难道还能对他的百姓肆行暴虐吗?尽管这样，舜还是想常常见到他，所以让他不断地上京城来，《尚书》中有这么两句话：‘等不了朝贡的日子，常常借征询政事接见有庳国的国君。’就是指的这个。”

[品评]

对照《史记》的记载来看，舜帝是一个非常有政治手腕的人，他所作的一切都是为其政治服务。昔年高阳氏（即颛顼）的八个儿子很贤明，世称“八恺”，其遗族均有较大的影响力。高辛氏（即帝喾）也有八个贤明的儿子，世称“八元”，其后裔同样掌握实权。这十六个家族是当时的大族，但尧帝却未能任用，舜即位后这些家族纷纷为其所用。由此可见，舜早就和这些实力派家族搭上了线，有了这些家族的支持，他很快巩固了自己的地位。当了领导后的舜投桃报李，将“八恺”和“八元”家族的人都委派到重要部门当长官，成为其有力的支持者。

在培植自己亲信的同时，舜还对那些不听话的部族予以打击。为了将这些人彻底消灭，他还给这些人扣上各种各样的大帽子。帝鸿氏（即黄帝）遗族中有不肖子，他称此人为“浑沌”；少昊氏（黄帝之子，东夷君长）遗族中有不肖子，他称此人为穷奇；颛顼氏遗族中有不肖子，他称此人为“梼杌”；缙云氏（姜姓，炎帝苗裔）遗族中有不肖子，他称此人为“饕餮”，据说这四人穷凶极恶，故而被称为“四凶”。在尧帝时，这“四大恶人”居然无人管束，舜帝上台后便将这四个家族予以集体流放。表面上看，这是舜帝为民除害，实际上是消除政敌。从血统上来说，这四个家族和尧帝有盘根错节的关系，而“八恺”、“八元”虽然有影响力，终究不过是在野的家族。

除了打击和尧帝关系密切的家族，舜帝还扩大自己的控制权，使部落联盟首领朝帝王的方向过渡。他设置了所谓的“四门”，任命官吏监察四方，作为自己的耳目，以尽快了解各地的信息（辟四门，明通四方耳目）。他还发明了考功制度，对各地的官员每隔三年考查一次。假设舜是一个阴谋家，那么他是成功的阴谋家；同样，作为一个政治家，他也是成功的政治家。他知人善任，任人唯贤，提拔禹、皋陶、契、后稷、吕伯夷、夔、龙、倕、益等二十二人担任主要部门的官员。大禹为水利部长（水官），治理水患；皋陶为最高司法官，主管诉讼和监狱；契为民政与行政院长（司徒），主抓教化民众和行政；后稷为农业部长（农师），主抓生产；吕伯夷为礼官，主管四方部落君长朝觐礼仪和官员们的礼仪；倕为建设部长（工师），主管建筑与制造；益为畜牧官，主管驯服鸟兽；益推荐朱虎和熊罴，舜帝就任命二人做益的副手；吕伯夷推荐夔、龙二人，舜帝任命夔主管音乐，任命龙为纳言（类似后世侍中），专门负责向自己进谏，纠自己的错。这些人组成一个完整的领导班子，隐隐然有了政权机关的模样，可以说舜时的部落联盟已经具有了国家的雏形。

舜帝解决了尧帝时期长期不能解决的水患，四方部落宾服。他曾以联盟首领的身份去拜父亲瞽叟，态度仍然十分谦恭，可谓衣锦还乡。他还任命害过自己的弟弟象为部落首领。从他对待父亲和弟弟的态度上来看，要么他真是表里如一的圣王，要么印证了前文所说的“双簧”。

4，孝子志莫大之于尊亲

尊亲至，莫大乎天下养

[原文]

咸丘蒙问曰①：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦当北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰②：‘于斯时也，天下殆哉岌岌乎!’不识此语诚然乎哉?”

孟子曰：“否；此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也：《尧典》曰：‘二十有八载，放勋乃徂落③，百姓如丧考妣④，三年，四海遏密八音⑤。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”

咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云⑥：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何?”

曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。“如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之志，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。《诗》曰：‘永言孝思，孝思维则⑧。’此之谓也。《书》曰⑨：‘祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也?”

[注解]