笔下文学

第八章 各安其位（第3页）

上乘便是，观想神是什么。中乘则是，神像什么。下乘是，神能做什么。

是什么直指于本质，能得到如何去成神，中乘得到的是如何像神，下乘便是怎么借用神的威能。

三者看似是在为了各自修行，其实最终还是在不断地加深对于寇准月神化身的认知。

寇准本身的形象是他们修行观想的源头，可他们的修行观想同样也会造就寇准化身的改变。

就如同林灵君，他对寇准这个月神化身的观想，便是普遍的，极致的，广博的。这是林灵君对寇准威能的认知，便也成了林灵君对寇准观想的感受。

高台上的画像中，寇准能感应到整个西河门内，对他的观想，每个人都在围绕着功法对寇准的介绍修行，又在给这种观想增添自己的色彩。

有觉得寇准是壮汉的，便观想出来的是一尊托举着月的巨人。又感受到着功法广博，想到母亲的，寇准在他的观想中，便是类似于自己母亲的形象。

前世之中，典型的便是佛教的光世音。

从男身，变成女声，光世音的音译，也在信仰的加工上，变成了观世音，多了一层观的色彩。

后面又逐渐的和道教的太乙救苦天尊结合，有了一个手持玉净瓶的女性观音的形象。再有什么大士，尊者，或者救苦救难之类的，本也是太乙救苦天尊身上，也被嫁接到了观音的头上。

这样，这么个融合而出的新的女性的形象，成为了和财神相当的，广泛信仰。

反观太乙救苦天尊，却只有道教有，本来是九阳之炁，在修行中是元神的别名，后面反倒是成了度亡的天尊。

之所以会有这种转变，一来是太乙救苦天尊所代表的修行法门门槛过高，寻常道士都难懂，更何况是老百姓。再就是为了同友教争夺信仰，为了让太乙救苦天尊更亲民一些，逐渐地把他变成了一个度亡的神明。

从这二者的关系中，寇准就能看到自己需要避免的问题。首先便是不能有太高的门槛，其次就是不能有固定的形象。

太高的门槛，阻碍了普通人信仰。各种经教，哪儿有一句阿弥陀来得容易。

有固定的形象，便会有谁是正统，谁是旁门外道的说法。只怕到时候一家独大，不就又成了仙盟了。

信仰随着需求不同，逐渐的变形，变成各种各样的流派。

寇准心知，自己也会逐渐地变化成各种模样。

不过这些模样最后还是会回到他的身上。

一切信仰都要追寻一个源头，这个源头自然便是越高越好的。

坐在洞府之中的寇准，并不打算在西河门内停太长的时间。

西河门内已经有了月神，显明国中又有了社神寇准，那么此时的他，便需要去干别的事情。

显明国看着大，西河门也有些规模，可终究在一个小地方，若是有大能察觉了问题，他们可能因为寇准的元神庇佑找不到寇准，却能直接灭了显明国，灭了西河门。

得把修为提高到法丹境界，再出去，把法门散出去。

这方世界的修行体系，对寇准并不如何重要。现在只是他年纪太小，还没有一阳初动。

等一阳初动的那一刻，他便有一个更为便捷的法门，一步迈入地仙境界。等到了地仙境界，寇准的手段便更多了。

只是现在身体还没到时候，那法门还不能用，寇准便只能暂时先用这方世界的法门了。

在寇准这边安心修行的时候，东陵郡内的张云，也有了修为即将突破的感觉。

从一个来月之前，张云便觉得自己有了明显的变化，无论是做事情的方式，还是悟性上，他都觉得自己不似从前，好像是开了窍一样。就连北邙的法门，在现在的他看来，都有了一番新气象。