笔下文学

第232章 非同一神（第2页）

苏林却一言不发，两眼紧紧盯着李名文。

张出尘则对林韵宁低语道：“这是要弄死他啊。”

林韵宁低语道：“活该。”

她不同情李名文，那天晚上她与陈恪连夜赶往文华刻印场，折腾到下半夜方才赶回麦园，想起这事，她就看这个李名文不顺眼。

而大家也看李名文不顺眼，还一致认为，“这家伙是个罪犯。”

这个思路必须有，华夏人没有原罪的概念，也不会承认原罪，每个人都是清清白白地来到这个世间，而罪是后天形成的，杀人放火、强奸抢劫，就看李名文犯了哪一条了？

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他们是这个心理，李名文也明白这个心理，他不说话就是有罪，于是嘶声喊道：“人生下来就是有罪的，这是原罪，不是犯了那个罪名。”

他必须给自己辩解，否则就彻底完了。

可他不能详细述说原罪的由来，那个故事还是对他很不利。

而陈恪不会放过这个机会，立刻说道：“原罪来源于‘圣经’里的一个故事，说阿奈特创造了这个世界，见这个世界空空荡荡，于是创造出一个男人、一个女人。。。。。。”

他讲亚当、夏娃的故事，因为他俩违逆了阿奈特的神意，亚当让夏娃怀孕，从此有了人类，所以人生下来就有罪。

这个故事被他娓娓道来，让台下众人目瞪口呆，原罪竟是这么来的。

人们无法理解这个故事，需要一点时间来消化。

会场静寂一会，第一个反应过来的竟是石立，惊恐地大喊一声：“他们乱伦啊！”

他的理解没问题，如果人类是一对男女生育的，再下来的生育就是兄弟姐妹之间的事了。

这也是陈恪实在无法理解的事，他是华夏人，按他的思维确实无法理解这个传说。

因为华夏人在远古时期就确立了伦理关系，周朝时明确规定同姓不准结婚的法律。

这条法律十分严苛，还被一直传承下来，南宋的权臣张俊想娶一张姓女子都不敢，只能将该女子的弓长张改为立早章，方能娶进家门。

就在这么严苛的道德意识、法律严管下，突然有些人声称他们的祖先是一对男女，这个观念任谁都无法接受。

利玛窦就非常清楚这一点，在传教时就绝对不说“原罪与救赎”这一条，就因这一条没法对华夏人解释。

华夏人可以接受神创世，但不会接受一对男女是人类祖先的释义。

华夏人传承于炎黄，指的是炎帝、黄帝开创的华夏，而不是单指这两人。

华夏人更不会接受自己生来有罪的说法，人生来就是清清白白的，犯罪是被后天的环境污染了。

但这条却是基督教的核心内容，耶稣就是为了救赎世人的罪过而被钉在十字架上的。

没有这条核心内容的基督教是什么？

陈恪不知道，但知道马里奥没准备好。

也许马里奥准备好了，却被自己提前戳穿了。

马里奥没法否认这一点，他可以对华夏人隐瞒这条核心内容，却不能否认它。

这时的他只能说：“阿奈特慈爱世人，愿将慈爱之光遍洒世间每个角落，愿人间充满友爱，人人幸福。”

马里奥终于说出友爱一词，这是华夏人欣然接受的说辞。

可陈恪却回道：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃”

这是《尚书》里的一句话，意思是上帝的赐福和降灾并不是固定不变的，对行善的人会赐予各种吉祥，而对作恶的人则会降下各种灾祸。

这句话非常符合华夏人的思维，善者得福、恶者得祸，大家的福祸都一样，谁还去行善？

众人点头，听陈恪再次说道：“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。”

这是《诗经》里的一句话，意思是，伟大的上帝高高在上，威严显赫，监察天下四方，寻求百姓的疾苦。

他以《尚书》和《诗经》的两句话开场，然后说道：“我华夏昊天上帝明察秋毫、惩恶扬善，与阿奈特的做法完全不同。”

他必须这么说，昊天上帝是华夏的众神之首，与阿奈特，后面的天主绝对不能混为一谈。

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