笔下文学

第124章 性善性恶（第1页）

燕丹最后的命令是启动青龙，毁了墨家机关城。

墨家众人则被张良收留，前往桑海避难。

儒家大佬荀子默许了张良的举动。

儒家主张中立，但仁是儒家的宗旨。

墨家的兼爱非攻也是仁的一种极端体现。

仁是有锋芒的，以德报怨，何以报德?

孔老夫子表示我享有最终解释权。

孟子表示我有我自已的想法，人心本来都是好的，只是被后天环境所影响，容易变坏——这就是性善论。

荀子表示如果没有官府管束，人们就会因为自身的贪婪而自相残杀，所以人性本恶，所有美好的有价值的东西都是人通过自我约束后天创造的——这就是性恶论。

荀子还认为，天行有常，不为尧存，不为桀亡，承认了自然规律的客观存在。而人作为万物的灵长，可以“制天命而用之”，从而达到“人定胜天”效果。

这也是为什么他一个儒家大佬教出来两个法家高足——韩非和李斯。

因为荀子以儒为本，学遍诸子百家，终成一家之言，在自圆其说这一点上，他可以说是个中翘楚。

韩非和李斯在学习了荀子的学说以后，认为不应当用礼——也就是道德，而是术——也就是法律来约束众人。

实际上这里的道德不是人性的善，而是人作为一种社会性生物，在社会集体生活中，约定俗成的风序良俗，其目的是寻找到社会生活中每个人自由行动的最大公约数。

毕竟绝对的自由是不存在的。

但韩非和李斯认为，道德只是规定了人们行为的上限，而下限则需要由官府出台法律强制执行来保证。

以王兰亭来自后世的眼光来判断，韩非和李斯走在了正确的道路上。

确实不能太相信人性，劣币驱逐良币的事情屡屡发生，解决问题最快的办法往往是激化矛盾，而不是心平气和的谈判。

不过这些对王兰亭来说只是闲暇之余的逸想。

在能够追求个人伟力的时候，还管这些群体性行为准则干啥。

老子要长生，老子要自在。

王兰亭心里对老子说了声对不起，找到了嬴政，“政哥儿，我想我们需要谈谈。”

私底下的时候，王兰亭还是喜欢叫政哥儿，就好像迅哥儿一样，显得亲切，虽然嬴政贵为始皇帝，但王兰亭大宗师的身份可以无视地位的差距，两个人之间并没有一层可悲的厚障壁。

“国师想谈什么?”自从王兰亭为他伐毛洗髓之后，他吃嘛嘛香，批奏折都快了不少，对这个便宜国师自然是有求必应。

“我想拿五样东西换你手里的五个铜盒。”王兰亭对苍龙七宿的秘密有所猜测，但不能确定。

“哦，国师也对苍龙七宿的秘密感兴趣?”嬴政挑起剑眉，神色里露出好奇的神色。

“苍龙七宿蕴含的确实是可以颠覆世界的力量，不过我想这对陛下没有用处，毕竟您已经是始皇帝了。”王兰亭正色道。

“我能相信你吗？”嬴政不再称朕，他知道眼前的人随手就能决定他的生死，却还好声商量，显然也是认可自已的作为，不由得产生了知已之感，自从盖聂走后，他已经很久没和别人说过知心话了。

“你可以百分之百的信任我，”王兰亭神色又郑重了一些。

“那好，不必换了，几个铜盒而已，国师想要，拿去便是。”嬴政很大气。

王兰亭默默地看了嬴政半晌，最后心里只剩下一句话——这就是始皇帝！

什么叫tm的人格魅力啊！