笔下文学

第10章（第1页）

【原文】

大国者下流，天下之交①，天下之牝②，牝常以静胜牡③，以静为下。故大国以下小国④，则取小国，小国以下大国，则取大国。故或下以取⑤，或下而取。大国不过欲兼畜⑥人，小国不过欲入事⑦人。夫两者各得其欲。大者宜为下⑧。

【注释】

①交：交汇，归附。②牝（pìn聘）：雌性的鸟兽，含有柔弱的意思。③牡：雄性的鸟兽。以，前一个“以”是凭借的意思，后一句的“以”是“因为”的意思。④以下：用谦下的态度。以，用。⑤或：不定代词。实际这一个“或”指大国，下一句的“或”指小国。以、而：这里的用法一样。⑥兼畜：兼并占有，此处指得到别人的拥戴，像春秋五霸得到各小国的拥戴一样。⑦入事：事奉别人以求得到庇护。⑧大者宜为下：宜，应该。据吴澄《道德经注》说，强调“大者宜为下”的原因是，“小者素在人下，不患乎不能下；大者非在人下，或恐其不能下。故曰，‘大者宜为下’。”

【译文】

大国（应像海洋一样居于百川的）下游，这样天下就会归附于它，还应该居于天下最柔雌的状态，雌性总是凭着沉静的性格战胜雄性，因为沉静也是一种卑下的表现。所以大国用谦下的态度去对待小国，就能取得小国的拥戴；小国用谦下的态度去对待大国，就能取得大国的庇护。所以有的谦下能取得别人的拥戴，有的谦下能取得别人的庇护。大国不过是想得到别人的拥戴，小国不过是想得到别人的庇护，（如果大国、小国都很谦下），那么它们就都能满足自己的要求。不过大国更应该注意谦下。

【原文】

道者，万物之注也①。善，人之宝也②。不善，人之所保也③。美言可以市④，尊行可以贺人⑤。人之不善，何弃之有？故立天子⑥，置三卿⑦，虽有共之璧以先四马⑧，不若坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得⑨，有罪以免与？故为天下贵⑩。

【注释】

①注：主，据甲本释史注：“注读为主”。指主宰的意思。②宝：珍宝。③保：保持。④美：赞美。市：动词用法，买卖，此指换取的意思。⑤贺：以礼物奉送相庆。⑥天子：古时帝王。⑦卿（qìnɡ）：古代辅助国君掌握军政大权的最高官员。⑧共：同拱，双手合抱。璧（bì）：圆镜形，中有圆孔的玉器。共之璧，指大璧。四马：即驷马，古代一台车并用四匹马。⑨谓：通为，因为。⑩为：被。受到。

【译文】

“道”是万物的主宰，是善人的珍宝，也是不善人的护身符。得道的善人嘉美的言语可以博得尊敬，崇高的行为可以值得庆贺。不善的人，怎能把“道”舍弃呢？所以拥立天子，设置大臣，纵然有拱璧在先、驷马随后的礼仪，倒还不如坐着进献上这“道”。古代所以贵重“道”是为什么呢？不就因为有所求就会获得、有罪就可免除吗？所以“道”受到天下人的尊重。

【原文】

为无为，事无事，味无味，大小多少①，报怨以德。图②难于其易，为大于其细③。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信④，多易必多难⑤。是以圣人犹难之⑥，故终无难矣。

【注释】

①大小多少：根据上下文，意思是以小为大，以少为多。大、多都用如意动词。这与“报怨以德”以及下文提出的要重视细微之事的意思是一致的。②图：设法对付。《左传？隐公元年》：“无使滋蔓，蔓难图也。”③细：小。④诺（nuò懦）：允许，许诺。寡信：缺少信用。⑤易：用作动词，把事情看得容易。⑥难之：以之为难。难，用如动词。之，泛指办事。

【译文】

把无为当做自己要干的，把无事当做自己要做的，把无味当做有味，以小为大，以少为多，以德报怨。对付困难要在它还容易解决的时候开始，实现大业要从很小的事情做起。因为天下的难事都开始于容易的事，天下的大事都开始于一些小事。因此圣人始终不做大事，所以才能成就大事。轻易许诺，势必缺少信用；把事情看得越容易，就会遇到越多的困难。因此连圣人都把办事情看得很困难，所以他最终不会遇到困难。

【原文】

其安也①，易持也②。其未兆也③。易谋也。其脆易判④，其微易散。为之乎其未有，治之乎其未乱。合抱之木，作于毫末⑤。九成之台⑥，作于蔂土⑦。百仞之高⑧，始于足下。为之者败之，执者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过⑨；能辅万物之自然⑩，而弗敢为。

【注释】

①安：安稳、安定。②持：维持，支持。③兆：征兆，苗头。④判：分裂，分解。⑤毫末：细毛尖。比喻细小的幼芽。⑥成：同“层”，重。⑦蔂（lěi）：装土的笼具。累土：

指一筐土。⑧仞（rèn）：古代七尺为一仞。⑨复：返回。⑩辅

：辅助。

【译文】

事物稳定时就容易维持。事物没露征兆时容易筹谋。事物脆弱时容易分解，事物微小时容易消除。因此要在事情还没有发生时处理它，要在形势还没有发生动乱时治理它。合抱粗的大树，由细小的幼芽长成。九层的高台，由一筐土一筐上筑起。登上百仞的高处，从足下第一步开始。勉强作为反而会毁坏它，把持不放反而会失去它。因此，圣人顺从自然不妄为，所以没有失败；无所把持，所以无所失去。民众做事，常常在接近成功时失败。如果做事最终还能像最初一样谨慎，那么就不会坏事了。因此，圣人把没有欲望当做欲望，不贵重难得的财物，学习人所不学的道理，一反众人的过错回归于道：用此辅助万物的自然生成发展，而不敢轻举妄为。

【原文】

古之善为道者，非以明民①，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼②；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式③，常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物④反矣。然后乃至大顺⑤。

【注释】

①明民：使百姓聪明。明，使动用法。②贼：伤害。《墨子？非儒》：“是贼天下之人者也。”这里引申为灾难。③两者：指“以智治国”的坏处和“不以智治国”的好处。亦，相当于“是。”《论语？学而》，“不亦君子乎！”《战国策？齐策》：“亦不好士也，何患无士？”稽式：原则。蒋锡昌先生《老子校诂》：“‘稽’为‘楷’之借字。‘稽’、‘楷’一声之转。”楷、式都是法则的意思。河上公本“稽式”即作“楷式”。而王弼认为“稽，同也。今古之所同则（共有的法则），不可废”（《老子注》）。④物：事物。这里指一般的事理。⑤然后：这样以后。然，代词，指以上所讲的情况。大顺：非常顺利。是说具有高尚品德的人，办事好像与事理相背，然而办起事来却十分顺利。

【译文】

古来善于按照规律办事的人，并不是用它使百姓聪明，而是要用它使百姓变得憨愚。百姓难以治理，原因在于他们的智慧太多。所以说用智慧治国，是国家的灾难；不用智慧治国，是国家的福气。要懂得以上两条是治国的原则，永远掌握着这一原则，就可以说是具有最崇高的品质。崇高的品质高远深邃，好像与一般的事理相反。然而具有这样的品质之后办起事来却十分顺利。

【原文】