笔下文学

2 章（第1页）

人是比较落后的，所以他们很可能就学习了商人的不少发明，也包括占术。

不过从周原甲骨提到「贞吉」的次数很多，也可以看出，比起焚烧龟甲的占卜，周人明显对占筮更感兴趣。同样的，在《周易古经》中，也有提到「贞吉」。

所以对应周原甲骨，我们可以做个推断：其实《周易古经》记载的，就是占筮所用到的卦象。就是说，人们通过蓍草占筮，推算出来的是什么卦象，用《周易古经》里的卦辞和爻辞一对照，就知道卦象预示的结局是什么了。

说白了，《周易古经》其实就是商末周初时，周人用来占筮的一部工具书，它是从商朝的占筮法发展而来的。

而且有意思的是，这部工具书记录的内容，在当时人看来并不高级，因为当时认为，占筮是不如占卜的。一直到东周的春秋时代，人们还是认为占卜更高级、更可信。

有一个故事可以佐证。春秋时晋国的晋献公，想娶一个叫骊姬的女子，因为骊姬和晋献公都姓姬，这在当时是很忌讳的。

晋献公也有些犹豫，就先找了个占卜的人，用龟壳占卜，占卜的人摇了一会龟壳，说结果是不吉利；晋献公不乐意，又找了个占筮的人来占筮，占筮的人摆了一会蓍草，说结果是吉利的。

晋献公哈哈大笑，说那还是听占筮的结果吧！占卜的人就说，筮短龟长，不如从长。什么意思呢？

就是说当时人认为，占筮是不如占卜管用的。

这件事的结果，也阴差阳错地吻合了这位占卜人的预言，晋献公把骊姬娶上门后，骊姬马上展开宫斗，晋国因此乱了数十年，晋献公的儿子晋文公，也因此流亡在外十七年。

说到这里，我们差不多已经揭开了《周易古经》的真相了，就是我们刚才提到的，《周易古经》只是商末周初的时候，用来占筮的工具书，而且和占卜比起来，还是一种更低级的方式。

本质上来说，其实就是在当时社会比较落后的情况下，对神权信仰的一种表现罢了，或者说是原初社会里的巫术。

那么问题也来了，既然《周易》只是占筮资料，为什么会成为经典呢？这里就要提到一个重要人物，那就是孔子。

有个成语叫韦编三绝，就是孔子说，他曾经读《周易古经》读得太频繁，翻来覆去地看，以至于竹简中间的丝线都断了好几次。

在东汉时期，《汉书》里就记载了，孔子给《周易古经》做了解释说明，写了《周易大传》。

一直到清朝，主流的观点都认为孔子是《周易大传》的作者，比如康有为就对此深信不疑。有了这么一位重量级的作者，《周易》的地位自然也可想而知了。

但是，也一直有人对这个说法表示了怀疑，比如北宋文坛领袖欧阳修，还有清代诗人龚自珍。到了上个世纪，历史学家更是普遍认为，孔子只是《周易》的整理者，不是作者。

不过，这些质疑几乎都是依据文献资料和个人推测，《周易》的作者到底是不是孔子，很难有切实的证据。直到有几件文物的出土，才证明了这些质疑是对的。

第一件文物就是上海博物馆藏的一部战国竹简《周易》，这是目前发现的版本最早的《周易》，被称为上博简《周易》。

这部《周易》跟现在流传的《周易》，有明显的区别。首先，它只有《周易古经》的部分，没有《周易大传》的部分。

而且，它的阴爻是一个汉字「八」的样子，这种写法与我们今天看到的样子不一样，但是与西汉的另外两个版本《周易》一致。

一个是汉初功臣夏侯婴的儿子夏侯灶的墓中发现的，地点在今天安徽阜阳，《周易》记录在竹简上，所以也被称为阜阳汉简《周易》；另一个就是马王堆汉墓发现的了，《周易》是记在帛书上的，所以也被称为马王堆帛书《周易》。

阜阳汉简的《周易》，跟上博简《周易》一样，也是只有《古经》，没有《大传》，而且里面还有大量关于具体事项的卜辞，这就很明显地表明《周易》是占筮用书。

马王堆帛书《周易》虽然有《周易大传》，但是和我们今天的《周易》版本不一致，只有我们今天版本的部分内容，还有的内容，我们今天的《周易》版本里都没有，而且六十四卦次序，也和我们今天的完全不同。

这三个《周易》版本完全不一致，说明了什么呢？那就是从战国到汉初，《周易》还没有一个固定版本。

这个信息非常重要，因为孔子是春秋时期的人，又是当时的大人物，如果孔子真的写了《周易大传》，那么战国和西汉的《周易》版本，应该就会收录有《周易大传》，而且《周易大传》的内容，也不会与今天的版本有那么大的差距。

所以，《孔子》是《周易大传》的作者这个说法，自然就不成立了。

好，既然孔子不是作者，那《周易大传》真正的作者是谁呢？

其实很好推测，既然孔子没有写《周易大传》，《周易大传》体现的又是儒家思想，那作者就应该是拥护孔子学说的儒生了。

孔子是至圣先师，他经手整理过的《周