笔下文学

第170章 改变（第1页）

阿布和温璇，探了一回亲。

他们夫妇二人，以温达后人的身份，前往霍翁家族、安世娜家族的祖地，进行了拜祭宗祠和认亲活动。

七月中旬，在返回粟末地之前，阿布办了一件非常关键的事情。

在贝海尔湖天神北宫，召开了铁勒大草原所有天神教神侍人员的大会。

几乎没有什么讨论，阿布便以神使策恩的名义，对天神教进行了大刀阔斧的改革。

首先，调整组织结构。

原来的天神教，是典型的统整型的教派组织。

何谓统整？

有明确的神教派别意识。

强化的，是天神教与信众在组织上的联系。

最大的精力，放在加深信众的团结与对天神教的忠诚之上。

在影响力结构方面，以中央辐射的方式，在铁勒大草原上，设立分支和祭祀之所。

这样的好处，便是总会与各地分支之间，上下级关系分明，事务结合上也显得非常紧密。

一应事务，从上而下。

从思想认同，到礼仪规范，甚至是传法活动，必须听从总会的指示与安排。

这种模式，具有强烈的权力色彩。

它异常重视内部的聚合，强调组织性和服从性，甚至还具有强烈的排他性和破坏性。

……

这，当然是危险的！

这种模式，天然将自己，放置于世俗政权的对立面，必然会受到不断打压和排挤。

纵观中世纪的各种教派，无一不是如此。

阿布的改革，就是要进行缩、分、扩。

在收缩、精简统整体系的基础上，开辟分立制，健全分区制和代议制。

宛如前世各大教在历史车轮面前，所妥协改革的道路。

阿布定义，天神教绝不能是政治的产物。

它只是突厥大草原上，牧民们托付空虚灵魂、解脱俗烦困苦的解语者！

何谓分立制？

就是教廷力量不能有效到达的地方，允许自设。

这种新开设的自主独立宣教机构，不再需要明确的上下统属中心。

在当地，只要保证建立起信众的公共祭祀或活动场所即可。

人们，无论信与不信，皆可自由出入，随意参与。

这种方式，便如大隋汉地的一些寺院与宫观，特别是佛教与道教已经开始施行的那般样式。

在教派认同上，其主神也可以从其它大庙分灵而来。这样，便只有祖教与分香支教的对应关系，但彼此之间不存在上下统属之事。

此时，神侍只是一个修行和传法的结合体，他们只会重视师承关系。

但在发展上，会自主结合本地的情况，因地制宜地加强对牧民的吸引和招揽。

在神法护持上，除了有志追随天神的修行弟子之外，更允许普通牧民以普通人的身份，自由出入。

这种改变，无疑降低了信仰的门槛，也让传法变得更加便捷和随意。