笔下文学

第97章（第1页）

在如今第十洲的那位年轻道人，终于肯戴上了一顶道冠，衣襟冠正，亲手在两座山崖前，一崖上写下“武道当前”往后写下“龙虎列阵”八字珠玑，以此当做两派道统的立教根本。

其后又以之前墨海被踩碎砚台为峰，那一些分崩离析，错乱在墨海之地的碎砚，被他前前后后一共点下了七十二峰，同时伴生三十六岩，二十四水涧，并亲自造化出十一座洞天，如此庞大的手笔，可谓举世罕见。

年轻道人后再度口吐真言，言出法随如法旨昭告天下，传遍早就蛰伏在此的九洲道君，同时落至各地真君等等之耳中。

对于年轻道人武当好立，唯独龙虎难求，想要成气候，恐不知道多少年岁光阴才行，毕竟分了一个先后，武当独当一面，同时收容百纳，只需要他亲自下令一番召唤，就能让武当一下子香火鼎旺起来，但不可能生出两朵相似之花，否则两教必定争一个你死我活。所以作为其后的龙虎，就涉及到诸多的窍门和玄机繁多，它只合适一脉相传，毕竟一旦人多泄密，也人多也口杂，难聚起龙虎之势。

最终年轻道人也只得摇了摇头，叹息一口气道：“随缘罢。”

他将自己那一枚金笔玉律丢上龙虎山，并口敕天令道：“谁能到得此金笔玉律，则当龙虎一脉天师。”

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泽林山势众多，那一位骑着白马的年轻僧人，手持金钵绕走在群山间。

白马僧人此行不仅是伏诛山精野修，同时也要收录与佛门有缘的护山佛兽，借此来慢慢第十洲的壮大佛门声势。

当年佛家在天外天立三世佛教时，就曾跟东方仙教取走了一众妖仙，而今的泽林立教一事也依旧如此。

还是那一句话，佛不渡无缘之人，只渡依我佛门之辈，讲究一个因果之数。

在这白马僧人身上，最贵重的不过一口化缘的金钵，根本没有那一位年轻道人这般大手笔，一出手就是落下七十二峰和十余座小洞天。

佛门讲究清秀，修横竖三世佛，想要立教，只能靠有缘之人的援助来修缮佛庙金身，依靠后世鼎盛佛门香火。

他两手空空而来，最终人坐在山中苦修，静等今日种下了因，等来日开花结果。

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最后的一家儒家圣祖庙，则不需要过多的修建，只需要把儒家圣人像请进来就足够了。

儒家和其他两派教义皆有不同，他们讲究人与人之间，其中阐释的教义不相同，导致做法也自然不同。

这一处新址，儒家里的书生认为，这里往后必定也如之前的儒家学宫一样，到处功德碑和牌坊林立，那才是儒家牌面所在。

曾有前贤所言"子不语怪力乱神"，后有"敬鬼神而远之。"

由此就可以看出，儒家教义也和那一位麒麟妖一样，两者大有异曲同工之妙。

一旁的两座道统讲究人与天道自然，再不远处那一座佛址讲究的是人与物之间的因果轮回，儒家都和他们不搭上丝毫的边际。

所以儒家向来大谈主张仁义礼。

一开始的仁义礼，再往后在这三字经里，又添上一个字的这一位亚圣，就因此而大肆批评过墨家和道家两派，批判“墨氏兼爱，是无父无君，是禽兽也。”

究其原因，就是因为墨家十条主张、非攻、天志、明鬼、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命。

因为主张会打起来，在一开始的出发点上就已经注定了。

当然，他们和道家的关系也不太好，称道家为"无君"之语。毕竟当初龙夏大地激进派道家的人物，言说过“不为己天诛地灭。”

所以儒家学宫新址在此，往后对哪家也不估计不会好到哪去，是否会打起来，谁也不太清楚，毕竟有一句话说得极好，海纳百川有容乃大。

并且从年轻道人立下的两教来看，他根本就没打算，把天外天上的道统正宗直接照搬下来，而是根据后人在九洲里发展出来的那一支旁系道家来立本。

其实真正的道统正宗，是两家都在推崇，最后形成九洲之地的道儒两家。

以往和儒家相争的墨家中绝，在此期间仅唯有儒、道两家长期共存，并且开始互相竞争，互相吸收，持续到至今，这一场相争依旧在继续。

墨家也曾鼎盛一时，所谓百足之虫死而不僵，龙夏大地依旧能够处处见到他们的影子，如那一些浪迹在九洲中的游侠，便是其中的一个分支，同时在集中一些小商小贩同样有他们的身影。

玄天九洲所谓的百家争鸣，是在那一位书生手持帝印做天下大一统之时。

那时候的儒、道、墨、法、阴阳、名、兵、纵横、八大家，如八仙过海各显神通，创造了一个极其灿烂时代和留下极为深远的底蕴。

而那一位书生能凭借一己之力，在如此多豪雄并列的时代，进行大一统，可见此人非一般。

当时自然没有人会相信他能做到。

直到那一支铁骑攻破一座又一座的关隘，马蹄踏过一国又一国的领土之后，等所有人回过神来，发现天下局势，就如同秋风扫落叶，被扫荡得一干二净。

此时的龙夏大地，唯有一句“顺我者昌，逆我者亡。”

现如今的儒家陷入一种水生火热的状态，正是要凭借此次在这里立本的机会，能够远离龙首宫，再进行最终的百家独尊儒术之争。

毕竟这一位年轻道人也想看看，天外天衍生而出的那一支道家，往后是否能够争得过日渐如日中天的儒家。