笔下文学

第5章（第2页）

【译文】

有一个东西混然而成，它出现在天地之前。它无声无形，独立存在永不改变，循环运动永不停止，可以把它当做天地万物产生的基础。我不知道这个东西的名字，就给它起个字叫“道”，再勉强给它起个名叫“大”。“大”会运动发展，发展下去就会走向极盛，走向极盛后又要返过来回到原处。所以说，“道”有“道”的规律，天有天的规律，地有地的规律，治国也有治国的规律。天地间有四种主要规律，而治国的规律只占其中之

一。社会规律要效法地的规律，地的规律要效法天的规律，天的规律要效法普遍规律，普遍规律就效法它自身的样子。

【原文】

重为轻根，静为躁君①。是以君子冬日行②，不离其辎重③。唯有环官④，燕处则昭若⑤。若何万乘之王而以身轻于天下⑥？轻则失本，躁则失君。

【注释】

①躁：急躁，躁动。君：君主。此用比喻义、主宰。指静与躁对立矛盾双方中起主导作用。②冬：通行本作“终”，终日：整天。③辎（zì）重：指军中装载器械粮草的车子，此借喻有根本、基础的意思。④唯：通行本作“虽”。环：通“营”，围墙。官：是古“馆”字，指宫室。⑤燕处：安居。昭若：即昭然，通行本作“超然”。⑥万乘（shènɡ）：古代一辆兵车四匹马叫一乘。万乘之王：指古时拥有万乘兵车的大国君主。

【译文】

重是轻的根本，静是躁的主宰。因此君子整天行进，不离开他的载重车辆。虽有壮观的宫阙，可安居却超然物外。

为什么拥有万辆兵车的大国君主，却使得自身轻浮躁动以治天下呢？轻浮就丧失了根本的原则，躁动就丧失了主宰的地位。

【原文】

善行，无辙迹①；善言，无瑕谪②；善数，不用筹策③；善闭，无关楗而不可开④；善结，无绳约而不可解⑤。是以圣人常善救人，故无弃人⑥；常善救物，故无弃物。是谓袭明⑦。故善人者不善人之师，不善人者善人之资⑧。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙⑨。

【注释】

①辙（zhé哲）迹：车轮辗过的痕迹。一说，辙，车迹；迹，马足踏过的痕迹。②瑕（xiá峡）谪（zhé哲）：玉上的斑点，比喻缺点、毛病。谪，同瓋。③筹策：古时计数用的筹码。④关楗（jiàn见）：关闭门户用的器具，相当于今天的门闩。⑤绳约：绳索。约，绳子。⑥弃人：被遗弃的人。⑦袭明：是明智的。袭，合乎，属于。明，明智。⑧资：凭借。⑨是：代指上述善人与不善人之间的关系问题。要妙：重要而微妙。

【译文】

善于行走，不留车迹；善于言谈，没有漏洞；善于计算，不用筹策；善于关闭，不用关楗却固不可开；善于捆缚，不用绳索却牢不可解。因此，圣人总是善于教育挽救人，所以没有被遗弃的人；总是善于挽救使用万物，所以没有被遗弃的物。这些做法可以说是明智的。善人是不善人的老师，不善人是善人的凭借。不重视他们的老师，不爱惜他们的凭借，即使是明智的人也会变得十分糊涂。善人与不善人之间的关系是重要而微妙的。

【原文】

知其雄①，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离②。恒德不离，复归于婴儿③。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴④。知其白，守其黑，为天下式⑤。为天下式，恒德不⑥。恒德不，复归于无极⑦。朴散则为器⑧，圣人用则为官长。夫大制无割⑨。

【注释】

①其：代词，这个。雄，比喻刚强。下“雌”，喻柔弱。②恒：普遍的，基本的。通行本作“常”。永恒的。③婴儿：道家认为婴儿无知无欲，用来比喻纯真状态。④朴：本义是原初未动的木材，喻义是指纯真质朴的境界。⑤式：典范，楷模。⑥（tè）：过失，差错。通行本作“忒”。⑦无极：此指“道”的最高理想境界。极，极点。⑧器：器物。⑨大制：理想的政治制度。割：割裂，裁剪。

【译文】

深知刚强，却安守柔弱，甘作天下的溪流。甘作天下的溪流，永恒的德就不会离去，而会回复到婴儿那样纯真的状态。深知荣耀，却安守卑辱，甘处天下的低谷。甘处天下的低谷，永恒的德才可以充足，而会回复到质朴的境界。深知洁白，却安守污黑，愿作天下的典范。愿作天下的典范，永恒的德就不会有失误。永恒的德不会有失误，就又回归为无穷无尽的“道”。“朴”分散就成了物，圣人顺应情况安排成为领导。理想的政治制度是不治、并没有割裂“朴”。

（本章完）