笔下文学

第62章 见贤思齐（第2页）

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老子的额骨高耸（额角上的骨头向左象个日，向右的象个月亮。）手心里有十条手纹。脚下有十条脚纹。这些不也都是不同于一般吗？佛的相好庄严，为什么感到奇怪呢？

（2）问说：“人活在世上，没有不爱好荣华富贵而讨厌贫贱。喜欢玩耍而害怕劳苦。黄帝内经上说养性以五种佳肴（食、蔬菜、水果、鱼、肉）为上。”孔子说：“食不厌精致，鱼肉不厌切细。”今天沙门身披袈裟，日中一食，闭塞六情，把自己与世隔开。如果这样，还有什么趣味呢？

牟子说：荣华与富贵是人人所希望的，但不是合理的得到这个地位，就不去干；贫与贱是人人所厌恶的，但没有得到离开贫贱的道理，就不离开。老子说：五色使人眼花，五音使人耳聋，五味使人口爽，驰马打猎使人的心残忍、狂暴，自己身上带有稀世之物，使你走路时格外不放心，圣人为内在精神，并不为外表的好看。这话难道是假的吗？

柳下惠不以三公的职位来改变自己的行为。段干木不以自己的身体来换魏文侯的富贵，许由建巢住在树杈上，他们说那比皇宫还要舒服，伯夷叔齐在首阳山上挨饿，他们说比周朝的帝王吃的还要饱。各人有各人志向吗！这怎能说没有趣味呢？

（3）问说：汉地是从什么时候开始闻有佛道（是在什么时候）？

牟子说：从前汉明帝夜里梦见一神人，身体发光，飞在殿前，皇帝看见后非常高兴欢喜。第二天遍问群臣：“这是什么神？”有一位通人傅毅说：“我听说天竺国有位得道的人，称号名为佛。飞行天空，身体有日光彩，大概您梦见就是这位神了。”

于是皇上明白了，就派遣大臣中郎将蔡愔、博士弟子王遵等十八人，在大月支遇见了当时在那里游化的摄摩腾、竺法兰二位大师，得见梵本佛经及释迦牟尼白毡像。

东汉使者诚邀二位高僧东赴中土弘法宣土教。并在白马寺译出了《佛说四十二章经》，藏在兰台石室第十四间，当时在洛阳城西雍门外建白马寺，在寺的墙壁上画了千辆车子万匹马，绕寺塔三圈，又在南宫清凉台上以及开阳城门上雕刻佛像，明帝活着时，预先修造陵墓。陵墓名叫显节，也在陵上雕刻了佛像图案。

这时国家繁荣富足，人民安居乐业，远方的少数民族都非常向往，仰慕佛教的深义，学习佛法的人由此而增多。

（4）问说：修道的人，据说能抵抗小病而不得大病，不用吃药就好了，实实在在有这种事吗？为什么学佛的人有病还要吃药呢？

牟子说：老子说，人在强壮时就老了，就不合正道了。不合正道就容易早死。只有得道的人才不生病也不强壮，不强壮也不老，不老也不病，不生病也不腐朽。所以说，老子最大的忧患就是身子。武王有病时，周公请求让他替武王死，仲尼有病时，子路请求给孔子祈祷神灵。

我见圣人都要生病的，没有看到不生病的人。神农氏尝各种药草，几乎死了几十次。黄帝顶礼接受岐伯的治家和药物。这三个圣人，难道还赶不上如今的道士吗？考察这些话，也足可以废除他们的这些看法了，这是一个道理。

（5）问说：佛教尊敬崇尚无为，喜欢布施，小心谨慎的持戒，好象前面就是深渊，一不小心就要掉到万丈深渊里了。现在沙门贪着好酒或者娶妻，抑或买贱卖贵，专门干那些欺骗众生的事。这在世间来说是虚伪的人。而佛道能说这些是高尚无为的吗？

牟子说：公输班能教给怎样使用斧子、刀、打墨线，但不能使人变得像他一样巧；圣人能给人讲道理，但不能使人照着去做。皋陶能处罚犯罪的人，但不能使好贪的人（小偷之类）成为象伯夷、叔齐那样廉洁。五刑能诛杀犯罪人，不能使恶人成为象曾哲、闵子骞那样的高尚。

尧虽圣贤但不能教化自己的儿子丹朱成为好人。周公旦虽贤哲，但不能教训自己的弟弟管叔、蔡叔。难道是唐尧教育的不好？周公的道德不高吗？但对于恶人也是无可奈何。譬如世人学的知识渊博，然而却迷于财物，贪好色，能说是六艺教人学坏的吗？河伯虽是管水的神仙，但不能淹陆地上的人。飘风虽快，但不能使小溪里的水起波浪。应当责备人不能照着去做怎能说是道不好吗？

（6）有人问：孔子说：“人还不能事奉，怎么能奉事鬼呢？没有把活着的事情搞清楚，又怎能去弄明白死了的事情呢？这些话都是论语上记载的呀！现在佛家常常要说生死的事，和如何度鬼神的方法，这大概不是圣贤及聪明人所说的话吧！实践道德的人，应该归心于虚无澹泊，任其自然，最后的意思应归结于朴素的本质。为什么要说生死及鬼神那些没必要的事来扰乱你的意志呢？”

牟子说：“象你这个说法，就是人家所说的只看见事物的外表而没认识事物的本质，”孔子讨厌子路问事情不分先后，就以此话来抑制他。

孝经说：“修祠堂、庙宇、写牌位等都是用来祭祀鬼神，春天扫墓，秋天烧纸钱，以此来表示后人对祖宗的长思和怀念（孝敬及思念父母）。”又说：“活着奉侍的办法是爱敬父母，死后孝敬的办法是悲哀悼念。”这些难道不是教人们事鬼神，让你明白生死的不同侍奉吗？周公为了哥哥武王的生命能够延长，就写了一篇祈祷文说自己有事奉鬼神的才能本事，能给鬼神办事（自己愿替哥哥死去）。他为什么要这样做呢？

佛经说人的生死有一定的去处，不就是这一类情况吗？老子说：“既然知道了自己，又能守住自己的本质，这样，一生就不犯错误”。又说：“用你自己的智慧，来恢复自己的本来光明（本性即佛教所说的大圆镜智），就不会给自身留下灾祸。

这个道理就是告诉我们生死所去的地方及吉凶的归宿（善恶果报）。最高最微妙的道理，它的实质贵在清净寂寞（不多说）。佛家难道好说吗？这是你来问我，我不得不回答你。钟鼓不敲难道能自己响吗？钟鼓有声必须用鼓槌去敲打才发出声音。

善问:世间对佛学的疑问千千万万，不信是常态。你曾经又有过那些疑问呢？

善文:多疑惑便要多思考，思考多不如行动起来去实践，因为只有实践才出真知呀。

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