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第二百四十七章 初来乍到（第3页）
说了一些以后有空帮孩子辅导一下功课啊，有事找他们，这附近他们熟，家具准备好了没有，需不需要帮忙之类的话。
李启自然也是客客气气的答复。
寒暄完后，这爷孙俩目送李启进入了房子，李启还能听见那老先生压低声音教育孩子，说什么‘好好看着，以后跟着这个哥哥学习。’之类的话。
李启听着这些话，走进院落，同时打开红包。
里面装的不是铜钱或者银两，而是几张红纸，上面写着很多吉利话。
仔细一看，都是些“往日无灾，来日无害”“天上麒麟子，人间状元郎”之类的话。
这反倒比装钱让李启高兴，他将红纸装起，收在芥子袋中。
他对唐国又了解多了一些。
不过……和巫神山比呢？
李启一边开门，环视这个小别院，一边和巫神山对比。
结论是……
等级上差不多？
确实差不多，只是风格上差异太多了。
自己去赴宴的时候，和洞天中的时候，以及路上赶路，看见各个灵峰之间的装修的时候，都能看出，如果愿意的话，巫神山也可以做到很先进。
但是，巫神山除了个人爱好之外，并不愿意对天地自然做出太多改变，也并不想去改善所有人的生活。
顺其自然，就代表了大部分人和动物在巫觋们眼中是一样的，他们的死亡和繁衍都是自然更迭的一部分。
你若能踏上修行路，能够长生，那是你自己努力的结果，巫道不会刻意阻止你。
如果你不能，那也是理所当然的事情，他们也不会特意帮你。
百越地带的场景，就是如此。
众生平等，人也一样。
而人道却恰好相反。
普通老人，能活二百岁还这么精神，足以说明人道实际上是很在乎这些普通民众的，会专门为他们普及医疗和教育。
但李启也可以看见为了供养这些人，而进行的大规模侵占。
街上小摊和终端上可不乏大量的肉食，这些一定是规模化养殖的结果。
在巫道百越之地看不见的‘养殖’行为，在人道长安却很显然已经成为了理所当然的东西。
两个道统对世界的理解不同，直接导致了社会模式产生了截然不同的变化。
养殖对被养殖的生物来说，是极为残忍而且不公平的，巫道并不提倡。
但养殖对被奉养的那一方来说，又是非常便利有效的，所以人道大规模普及了这种模式。
李启再度理解到了什么叫道统之争。
道统对世界的理解不一样，他们所做的事情也就不一样。
冲突，由此而来。
人道的做法对吗？恐怕那些被养殖，被侵占的其他物种不会这么觉得，这些被侵占的种族里面，绝对不乏有天生灵智的类型。
巫道的做法对吗？那持续了不知多少年的封建时代又该如何解释？和长安人对比起来，二者完全不像是生活在同一个世界。
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这件事上，恐怕分不出对错来，有的只是自己所认为的‘道’罢。
只是……
